开了山以后，“端锅的” (做饭的)顿顿饭都要上老爷府上供。一位神前一片树叶，一片树叶上撮上一点小米饭，用以测试挖参人的运气好坏。如果饭没有了，被什么小动物吃了，就说有“收供”的，就意味着能挖到人参。其实森林里有老鼠，放山人一住进“抢子” (窝棚)，老鼠凭它灵敏的嗅觉闻到了饭香，随后就跑来了。放山人管老鼠叫‘‘小媳妇”。如果米袋子被老鼠咬坏了，说是“小媳妇又来做活儿了”。山神老把头是不会“收供’的，供饭多数被老鼠吃了。如果供饭吃得快，就意味着“山放得快”。如果多日不“收供”，把头感到有压力，说“山放别扭”了，放疲了，应该“房子”(搬家，即换个地方)。放山人平时不准洗手洗脸，也不给山神老把头上香升纸马，等挖到五批叶(大山参)了，当天晚上在老爷府供一宿，第二天一大早，大伙起来洗手洗脸，到老爷府前上香升纸马，然后再把五批叶由把头匿(藏)起来。
在排棍压山找人参拿火(休息)时有许多山规，索拨棍或插在一起，或扶在树上，不许随便放在地上，也不许坐在屁股下边。尤其是不许坐树墩子，说那是老把头的饭桌，也有人说树墩子是老把头放帽子的地方。也不许坐一头被火烧黑了的木头，说那是老把头的笔。俗话说：“冬不坐石，夏不坐木。”深山密林里的树墩子和木头不准坐，实际都是防潮湿、怕得病。休息时也不许唱戏，更不许哼哼呀呀地学跳大神。在长白山大森林里挖人参，如同大海捞针，必须聚精会神才能有所收获。挖参过程有些“军事化”的味道。把头说一不二，要求放山人时时处处要说吉利话，要往人参上说，不准说沮丧的话，目的是使大家始终保持着昂扬乐观的精神状态。如果在精神上是委靡不振的话，只能徒劳往返。
有的放山人不在山里压“抢子” (窝棚)，而是住在长白山中老百姓家，棍压山找人参累乏了，想“歇歇眼儿”，大家伙就把索拨棍并排立在老爷府，把头还要虔诚地祷告两句：“老把头孩子们今天在这里歇眼了，明天指个道吧。”住几天后去排棍，如果拿到大货(五批叶或六批叶)再歇一天。总之，时时事事不忘老把头，虔诚祈求老把头呵护、指点迷津。
放山人主要信仰的是山神老把头。前者指的是老虎，后者指的是孙良，有些人合二为一，不提老虎，只信仰老把头是挖参的鼻祖。传说进长白山挖参的是山东莱阳人孙良，他和张禄一起挖参迷路后，孙良找了7天7夜没找到，最后连饿带累悲惨地死在长白山里。孙良心地特别善良，对朋友特别讲义气，后来人都非常尊敬他，传说他掌管着长白山，保护放山人不遇上狼虫虎豹。那些老放山人给山神老把头升了纸马、磕了头，胆子就大了，有老把头呵护，什么都不怕。在这里，我们不能简单粗暴地认为是迷信，这是一种极有力度的精神支柱，人类在征服自然的过程中是十分需要的。
老把头是长白山挖参人的保护神，有单独的三月十六老把头节。笔者发现我国东北地区中部大平原和西部的地方志里，都没有“老把头生日”的记载，而在辽、吉、黑三省东部长白山区10多部地方志里都有。诸如：《通化县志》、《抚松县志》、《临江县志》、《辉南县志》、《安图县志》、《宽甸县志》、《桓仁县志》、《珠河县志》、《宝清县志》、《桦甸县志》、《奉天通志》、《吉林通志》等，都有“三月十六，老把头生日”的描述。由此可见，在辽、吉、黑三省东部长白山区的山民们普遍认为，老把头是他们命运的主宰，把他奉为神明，也是正常现象。
“老把头生日”或称为“老把头节”，长白山挖参人怎么过呢?《抚松县志》卷四“人事礼俗”曰：“是日家家沽酒市肉，献于老把头之庙前。抚松人民对于此节极为注重。然他处无之。”此言差矣。其实，不仅长白山区所有的县志里均有记述，民间也有更具体详细的说法。
笔者在实地考察中听到的比地方志记述的还隆重、丰富。吉林通化县大都岭乡的孙延秀(84岁)老人说，山神爷老把头是管山牲口的，早些年张家、 李家都不住在一个村， “二百余年传五姓，一人两屋即成村。”为了太太平平地过日子，到了三月十六这一天，由百家长收钱买一口猪，一户一人一起到庙上杀了它，让山神爷老把头“领牲”。而后一户一人都到百家长家吃席。后来人家多了，百家长嫌麻烦，谁杀猪就去纪念，再不合伙搞了。吉林抚松县东岗镇的参农高相和老人说，过去三月十六是过了大年以后头一个大节，参农拿它比过年都为重，也过3天，净吃好的，杀猪宰羊成席。这3天是三月十四杀猪、修庙，三月十五成席，三月十六这天拿猪头到村头老爷府给老把头上供，还给老把头立旗杆、挂旗。棒槌营(人参栽培大户)更注重。东家还给长工放3天假，顿顿摆席。辽宁宽甸县地名办公室尚振生同志讲，下露河乡镇江医疗所盛祖林老人对他说，下露河、石柱子沟、青山沟、八河川的参民们每年在三月十六这一天，一户一人拉着浩浩荡荡的长队，带着香纸供品，爬山越岭，穿林渡河，举着松明火把，连宿打夜地走100多里地，到下甸子兴人洞(老把头死难地)去请老把头回家过生日。
现在的长白山区的参农，依然在过老把头节，连吉林人参研究院的工作人员也在过老把头节。
长白山人为什么对老把头如此敬重?因为在旧社会，老把头给山东灾民闯出一条生路。
《通化县志》曰：“老把头坟，在城西南信禾乡，距城八十里。把头不知何许人，亦不详其氏。父老流传，清初封禁时代，台兵稽查严，人迹罕至，独老把头冒险深入，采掘山参，人服其胆。老把头殁，为留此墓。欧美多探险家，老把头殆其流亚欤。”这里赞扬了老把头敢于冒险、勇于开拓进取的精神。今人说：人有多大胆，就有多大财。“台兵稽查严”严到什么程度?清廷明文规定：“私刨人参者割断懒筋”。“懒筋”是跟腱的俗称。试想，割断了跟腱成了残疾人，什么活也别想干了，“偷采人参已得者，出财之主率领头目拟斩，为从之人系旗人下枷号三个月，责四十板，妻子、牲口等物俱人宫”(妻子同牲口一样俱人宫，简直太不人道了)， “轻则杖则枷号，发遣云贵、两广等烟瘴之地，罚做苦役，重则永远枷号，甚至处以死刑。”
上述刑罚多么严重!老把头置生命于不顾，以宝贵的生命为代价，冒险闯禁区，为山东灾民闯出一条生存之路，可以说是惊天地、泣鬼神的壮举，实在了不起。长白山人感激他，称他是闯关东开边辟地的第一人，他是长白山区开拓者的先烈，长白山人给老把头修庙、为他过生日、叩头，是理所当然的，是“干山利路者之不忘本耳”。因为广大山民的一切活动都围绕着他，老把头成了长白山挖参人的精神支柱。不仅挖参人如此，狩猎、淘金、木业、烧炭者亦如此。
任何文化都有一个核心，一个灵魂，老把头就是情理中的长白山文化之魂。
日本民俗学之父柳田健男说：“传说的核心，必有纪念物。无论是楼台庙宇，寺社庵观；也无论是陵丘墓冢，宅门户院，总有个灵异的圣址，信仰的靶的，也可谓之传送的花坛，发源的故地，成为一个中心……尽管，已经很少有人因为这些遗迹，就把传说当真，但毕竟眼前的实物唤起了人们的记忆，而记忆又联系着古代的信仰。”
人们不禁要问：老把头是否真有其人?他家住山东莱阳县是哪个乡哪个村的?他在哪里挖过参?死后坟墓又在哪里?他有没有后人?老把头是长白山的放山人依照自身的形态与要求的创造，并成了开发山区精神支柱，当然神也有原型。
传说中的老把头叫孙良，其父叫孙恩，是神话似的人物。说天上的月莱仙，听说长白山的人参精愿意给人治病、补身子，可是山牲口糟蹋人参，于是他下界查访，认为应该有一个管山牲口的神仙，就派人参鸟衔人参籽儿到山东，乌宁府齐河县送胎。这里的孙恩曾到长白山挖参迷路身亡，留下妻子一人到处讨饭。这一天，她又饿又累到大槐树下休息，正赶上人参鸟落在大槐树上休息。人参鸟一不留神把人参籽儿掉在孙恩妻子的怀里。那人参籽儿像鸡蛋那么大，她却一口吞进肚子里。同时，树上还掉下一颗大露珠，正好落在她的头上。你说神奇不?她肚子不饿了，身体也有劲了。更神奇的是，过了几天还怀孕了。寡妇怀孕，那还了得!族长听说后，恨得他扬言要烧死她。于是她逃到山东省登州府莱阳县，给人家帮工糊口。第二年就生下孙良。她苦巴苦业地把孙良拉扯大。可是家里穷，孙良30多岁也没娶妻，因母患病无法治疗，只好上长白山挖参，不幸又因迷路死在长白山里。此时，月莱仙下凡见是人参精的后代，就给他下葬、修庙，并封他为老把头神。
了解林岛人参：请点击这里
更多资讯请参考：http://52t1.com/
